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南華真經注疏卷之二十九（第3页）

是謂天均。天均者，天倪也。

〔注〕夫均齊者豈妄哉。皆天然之分。

〔疏〕均，齊也。此總結以#7前一章之是#8，謂天然齊等之道，即以齊均之道，亦名自然之分也。

莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化，

〔注〕與時俱也#9。

〔疏〕夫運運不停，新新流謝，是以行年六十而與年俱變者也。然莊惠相逢，好談玄道，故遠稱尼父以顯變化之方。

始時所是，卒而非之，

〔注〕時變則俗情亦變，乘物以遊心者，豈異於俗哉。

未知今之所謂是之非五十九非也。

〔注〕變者不停，是不可常。

〔疏〕夫人之壽命，依年而數，年既不定，數豈有邪。是以去年之是，於今非矣。故知今年之是，還是去歲之非；今歲之非，即是來年之是。故容成氏曰，除日無歲也。

惠子曰：孔子勤志服知也。

〔注〕謂孔子勤志服膺而後知，非能任其自化也。此明惠子不及聖人之韻遠矣。

〔疏〕服，用也。惠施未達，抑度孔子，謂其勵志勤行，用心學道，故至斯智，非自然任化者也。

莊子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言。

〔注〕謝變化之自爾，非知力之所為，故隨時任物而不造言也。

〔疏〕謝，代也。而，汝也。未，無也。言尼父於勤服之心久已代謝，汝宜復靈，無復浪言也。

孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。

〔注〕若役其才知而不復其本靈，則生亡矣。

〔疏〕夫人禀受才智於大道妙本，復於靈命以盡生涯，豈得勤志役心，乖於造物。此是莊子述孔丘之語訶抵惠施也。

嗚而當律，言而當法，

〔注〕嗚者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，眾之所為，聖人就用之耳，故無不當，而未之嘗言，未之嘗為也。

〔疏〕嗚，聲也。當，中也。尼父聖人，與陰陽合德，故風韻中於鍾律，言教考於模範也哉。

利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。

〔注〕服，用也。我無言也，我之所言，直用人之口耳，好惡是非利義之陳，未始出吾口也。

〔疏〕仁義利害，好惡是非，逗彼前機，應時陳說，雖復言出於口而隨前，此即是用眾人之口矣。

使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。

〔注〕口所以宣心，既用眾人之口，則眾人之心用矣，我順眾心，則眾心信矣，誰敢逆立哉。吾因天下之自定而定之，又何為乎。

〔疏〕隨眾所宜，用其心智，教既隨物，物以順之，如草從風，不敢逆立，因其本靜，隨性定之，故定天下之定也。

已乎已乎，吾且不得及彼乎。

〔注〕因而乘之，故無不及。

〔疏〕已，止也。彼，孔子也。重勗惠子，止而勿言，吾徒庸淺，不能逮及。此是莊子歎美宣尼之言。

曾子再仕而心再化，

〔疏〕姓曾，名參，孔子弟子。再仕之義，列在下文。

曰：吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而#10不洎，吾心悲。

〔注〕洎，及也。

〔疏〕六斗四升曰釜，六斛四斗曰鍾。洎，及也。曾參至孝，求祿養親，故前仕親在，祿雖少而歡樂；後仕親沒，祿雖多而悲悼；所謂再化，以悲樂易心，為不及養親故也。弟子問于仲尼曰：若參者，可謂无所縣其罪乎？

〔注〕縣，係也。謂參仕以為親，無係祿之罪也。