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南華真經注疏卷之二十一（第3页）

遊乎萬物之所終始，

〔注〕終始者，物之極。

〔疏〕夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始為造化也。而聖人於任乎自然之境，遨＃９遊乎造化之場。

壹其性，

〔注〕飾則二矣。

〔疏〕率性而動，故不二也。

養其氣，

〔注〕不以心使之。

〔疏〕吐納虛夷，故愛養元氣。

合其德，

〔注〕不以物離性。

〔疏〕抱一不離，故常與玄德冥合也。

以通乎物之所造。

〔注〕萬物皆造放自爾。

〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，與亦相應，故能達至道之原，通自然之本。

夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉。

〔疏〕是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，共保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無問那，故世俗事物，何從而入於靈府哉。

夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故選物而不摺。

〔疏〕自此已下，几有三譬，以況聖人任獨無心。一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初。夫醉人乘車，忽然顛墜，須復困疾，叉當不死。其謂心無綠慮，神照凝全，既而乘墜不知，死生不入，是故選於外物而情無摺懼。

彼得全於酒而猶若是，

〔注〕醉故失其所知耳，非自然無心者也。

而況得全於天乎？

〔疏〕彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝澹，不為物傷，而況德全聖人，冥於自然之道者乎。物莫之傷，故其冥矣。

聖人藏於天，故莫之能傷也。

〔注〕不閥性分之外，故曰藏。

〔疏〕夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。

復條者不折模干，

〔注〕夫干將鎮娜，雖與偉為用，然報偉者不事折之，以其無心。

〔疏〕此第二諭#10也。干將鎮娜，並古之良劍。雖用劍殺害，因以結偉，而報偉之人，終不瞋怒此劍而折之也，其為無心，故物莫之害也。

雖有恢心者不怨飄瓦，

〔注〕飄落之瓦，雖復中人，人莫之怨者，由其無情。

〔疏〕飄落之瓦，偶爾傷人，雖恢逆褊心之夫，終不怨恨，為瓦是無心之物。此第三諭也。

是以天下平均。

〔注〕凡不平者，由有情。

故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。

〔注〕無情之道大矣。

〔疏〕夫海內清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，蓋由此無為之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。

不聞人之天#11，而開天之天，

〔注〕不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。