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南華真經注疏卷之二十一（第4页）

〔疏〕郭注云：不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者，性之動；開人者，智之用。郭得之矣，無勞更釋。

開天者德生，

〔注〕性動者，遇物而當足則忘餘，斯德生也。

開人者賊生。

〔注〕知用者，從感而求，劫#12而不已，斯賊生也。

〔疏〕夫率性而動，動而常寂，故德生也。運者御世，為害極深，故賊生也。《老經》云，以智治國國之賊，不以智治國國之德也。

不厭其天，不忽於人，

〔注〕任其天性而動，則人理亦自全矣。

〔疏〕常用自然之性，不厭天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。

民幾乎以其真。

〔注〕民之所息，偽之所生，常在於知用，不在於性動也。

〔疏〕幾，盡也。因天任人，性動智用，而人天無別，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無偽也。

仲尼適楚，出於林中，見痴樓者承蜩，猶攘之也。

〔疏〕痴償，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籟之中，遇老公以竿承蟬，如倪拾地芥，一無遺也。

仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。

〔疏〕怪其巧妙一至於斯，故問其方。答云有道也。

五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；

〔注〕累二丸於竿頭，是用手之停審也。故#13其承蜩，所失者不過錙銖之問也。

〔疏〕錙銖，稱兩之微數也？初學承蜩，時經半歲，運手停審，故所失不多o

累三而不墜，則失者十一；

〔注〕所失愈多。

〔疏〕時節猶#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。

累五而不墜，猶攘之也。

〔注〕停審之至，故乃無所復失。

〔疏〕累五丸於竿頭，一無墜落，停審之意，遂到於斯，是以承蜩蟬猶如倪拾。

吾處身也，若標#15株拘；吾執臂也，若點槁木之枝；

〔注〕不動之至。

〔疏〕拘，謂斫殘枯樹枝也。執，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。斯言有道，此之謂也。

雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。

〔疏〕二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他綠慮也。

吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得。

〔注〕遺彼故得此。

〔疏〕反側，猶變動也。外息攀緣，內心凝靜，萬物雖眾，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何為不得也。

孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其拘樓文人之謂乎。

〔疏〕夫運心用志，凝靜不離，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勗門人，故云痴償丈人之謂也。

顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。

〔疏〕觴深，淵名也。其狀似柄，因以為名，在宋國也。津人，謂津濟之人也。操，捉也。顏回嘗經行李，濟渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便僻機巧，妙若神鬼，顏面怪之，故問夫子。

吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善遊者數能。

〔注〕言物雖有性，亦須數習而後能耳。