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南華真經注疏卷之二十四（第8页）

〔注〕若游有，則不能周褊咸也。同合而論之，然後知道之無不在，知道之無不在，然後能曠然無懷而游彼無窮也。

〔疏〕無何有之官，謂玄道處所也；無一物可有，故日無何有也。而周褊三者，相與敖游乎至道之鄉，實旨既一，同合而論，冥符玄理，故無終始窮極耳。

嘗相與無為乎。澹而靜乎。漠而清乎。調而問乎。

〔注〕此皆無為故也。

〔疏〕此總欺周褊咸三功能盛德也。既游至道之鄉，又處無為之域，故能恬淡安靜，寂寞清虛，柔順調和，寬閑逸豫。

寥已吾志，

〔注〕寥然空虛。

〔疏〕得道玄聖，契理冥真，性志九夷，寂寥而已乎。

無往焉而不知其所至。

〔注〕志苟寥然，則無所往矣；無往焉，故往而不知其所至；有往焉，則理未動而志已至#24矣。

去而來而不知其所止，

〔注〕斯順之也。

〔疏〕語#25既寂寥，故與無還#26往。假令不往而往，不來而來，竟無至所，亦無止住。

吾已往來焉而不知其所終；

〔注〕但往來不由於知耳，不為不往來也。往來者，自然之常理也，其有終乎。

〔疏〕假令往還造物，來去死生，隨變任化，亦不知終始也。

彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。

〔注〕馮閎者，虛廓之謂也。大知由#27乎寥廓，恣變化之所知，故不知也。

〔疏〕彷徨是放任之名，馮閡是虛曠之貌，謂入契會也。言大聖知之人，能會於寂寥虛曠之理，是以逍遙自得，放任無窮。

物物者與物無際，

〔注〕明物物者，無物而物自物耳。物自物耳，故冥也。

〔疏〕際，崖畔也。夫能物於物者，聖人也。聖人冥同萬境，故與物無彼我之際畔。

而物有際者，所謂物際者也；

〔注〕物有際，故每相與不能冥然，真所謂際者也。

〔疏〕物情分別，取舍萬端，故有物我之交際也。

不際之際，際之不際者也。

〔注〕不際者，雖有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟無物也，際其安在乎。

〔疏〕際之不際者，聖人之達觀也；不際之際者，凡鄙之滯情也。

謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。

［注〕既明物物者無物，又明物之不能自物，則為之者誰乎哉？皆忽然而自爾也。

〔疏〕富貴為盈，貧賤為虛；老病為衰殺，終始為本末；生來為積，死去為散。夫物物者非物，而生物誰乎？此明能物所物，皆非之也。物既非物，何盈虛衰殺之可語邪。是知所謂盈虛。皆非盈虛故《西昇經》云，若能明之，所是反非也。

坷荷甘與神農同學於老龍吉。

〔疏〕姓何，字荷甘。神農者，非三皇之神農也，則後之人物耳。二人同學於老龍吉。老龍吉亦是號也。

神農隱几闔戶晝瞑，坷荷甘日中奮戶而入曰：老龍死矣。

〔疏〕隱，憑也，闔，合也。杳，開也，亦排也。學道之人，心神凝靜，閉門隱几，守默而暝。荷甘既聞師亡，所以排戶而告。

神農隱几擁杖而起，曝然放杖而笑，

〔注〕起而悟夫死之不足驚，故還放杖而笑也。

〔疏〕曝然，放杖聲也。神農聞吉死，是以擁狀而驚；覆思死不足哀，故還放杖而笑。

曰：天知予僻陋慢訑，故棄予而死。已矣夫子。無所發予之狂言而死矣夫。

〔注〕自肩吾已下，皆以至言為狂而不信也。故非老龍連叔之徒，莫足與言也。