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南華真經注疏卷之二十四（第9页）

〔疏〕夫子，老龍吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，猶至言也，非世人之所解，故名至言為狂也。而師知我偏僻鄙陋，慢訑不專，故棄背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯絕，無復談玄垂訓，開發我心。

彝綱弔聞之，曰：夫體道者，天下之君子所繫焉。

〔注〕言體道者，人之宗主也。

今於道，秋豪#28之端萬分未得處一焉，

〔注〕秋豪之端細矣，又未得其萬分之一。

而猶知藏其狂言而死，又瓦夫體道者乎。

〔注〕明夫至道非言之所得也，唯在手自得耳。

〔疏〕姓拿，名鋼，隱者也。繫，屬也。聞龍吉之亡，傍為議論云：體道之人，世間共重，賢人君子，繫屬歸依。今老龍之於玄道，猶豪端萬分之未一，尚知藏其狂簡，處順而亡，況乎妙悟之人，曾肯露其言說。是知體道深玄，忘言契理者之至稀也。

視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也。

〔注〕冥冥而猶復非道，明道之無名也。

〔疏〕夫玄道虛漠，妙體希夷，非色非聲，絕視絕聽。故於學人論者，論曰冥冥而謂之冥冥，猶非真道也。

於是泰清問乎無窮曰：子知道乎？無窮曰：吾不知。

〔疏〕泰，大也。夫至道宏曠，恬淡清虛，囊括無窮，故以泰清無窮為名也。既而泰清以知問道，無窮答以不知，欲明道離形聲，亦不可以言知求也。

又問乎無為。無為曰：吾知道。曰：子之知道，亦有數乎？曰：有。曰：其數若何？

〔疏〕子既知道，頗有名數不乎？其數如何，請為略迷。

無為曰：吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之數也。

〔疏〕貴為帝王，賤為僕隸，約聚為生，分散為死，數乃無極。此略言之，欲明非名而名，非數而數也。

泰清以之言也問乎無始曰：若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎。

〔疏〕至道玄通，寂寞無為，隨迎不測，無終無始，故寄無窮無始為其名焉。無窮無為，弗知與知，誰是誰非，請定臧否。

無始曰：不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣。

〔疏〕不知合理，故深玄而處內：知之乖道，故粗淺而疏外。

於是泰清中而歎曰：弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知？

〔注〕几得之不由於知，乃冥也。

〔疏〕泰清得中道而嗟歎，悟不知乃真知。誰知不知之知，明真知之至希也。

無始曰：道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。

〔注〕故默成乎不聞不見#29之域而後至焉。

〔疏〕道無聲，不可以耳聞，耳聞非道也；道無色，不可以眼見，眼見非道也；道無名，不可以言說，言說非道也。

知形形之不形乎。

〔注〕形自形耳，形形者竟無物也。

〔疏〕夫能形色萬物者，固非形色也，乃曰形形不形也。

道不當名。

〔注〕有道名而竟無物，故名之不能當也。

〔疏〕名無得道之功，道無當名之實，所以名道而非。

無始曰：有問道而應之者，不知道也。雖問道者，亦未聞道。

〔注〕不知故問，問之而應，則非道也。不應則非問者所得，故雖問之，亦終不聞也。

〔疏〕夫道絕名言，不可問答，故問道應道，悉皆不知。

道無問，問無應。

〔注〕絕學去教，而歸於自然之意也。

〔疏〕體道離言，有何問應。几言此者，覆釋前文。

無問問之，是問窮也；