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宗教的制约（第2页）

基督教的看法是：摩尼教是最危险的社会瘟病，它让高级人物的头脑充满恐惧，只有在各种精神苦恼到来时才会觉察到。

这种话是不能公开说的，但早期基督信仰最忠实的支持者的确表现出了这种病的症状。比如十字军的杰出勇士圣·奥古斯丁，他曾经身先士卒地把异教的最后堡垒摧毁，而据说他心里却偏向摩尼教。

385年，倾向摩尼教的西班牙主教普里西林被烧死了，他成了《反对异教法》的第一个试刀鬼。

渐渐地，可怕的波斯教义连基督教会的头面人物也征服了。

他们开始对读《旧约》的不懂神学的人加以劝阻，并在12世纪宣布了著名的条令，规定所有神职人员都不许结婚。这些精神变革的头面人物身上很快留下了波斯理想的深刻烙印，最受人爱戴的艾西斯的弗朗西斯制定的新修道院条令，也具有严格的摩尼式纯洁的色彩，这为他赢得了“西方释迦牟尼”的美誉。

一件早已注定的事情发生了，正值自愿贫穷和谦卑的高尚理想已逐渐深入人心的时候，皇帝和教皇的战争正蓄势待发的时候，为争夺地中海珍贵的弹丸之地，扛着镶有十字架和苍鹰旗帜的外国军队拼得你死我活的时候，带着从朋友和敌人那里掠夺的不义之财的十字军蜂拥回国的时候，修道院的一群阿谀之徒深居在豪华的宫殿里的时候，乘马车横冲直撞地穿过熙攘的人群的教士正去饱享狩猎早餐的时候。

法国的一个地方首先产生了对基督教现状的不满。这一点也不奇怪，虽然那里的古罗马文化传统维持时间最长，却始终没有把野蛮融化在文明之中。

在地图上我们可以看到一个由地中海、隆河、阿尔卑斯山组成的三角形的地方，这是普罗旺斯。腓尼基人的殖民地马赛一直是它的重要港口，这里的乡镇和村落大多比较富裕，有肥沃的土地，充足的阳光雨露。

普罗旺斯的民间歌手和诗人，在当时欧洲别的地方还沉溺于长发英雄条顿的野蛮故事时，就已经发明了一种新的文学形式，就是现代小说。由于普罗旺斯人与邻国西班牙和西西里都有密切的商业往来，所以他们能及时看到最新的科学图书，而这种书在欧洲北部却少得可怜。

在11世纪的前10年，普罗旺斯再现的早期基督教运动就已开始明朗化。

但不管怎样，这些都不能成为公开反叛的理由。一些小村落里有人委婉地指出，教士应像教民一样朴素——他们拒绝随爵士征战沙场（古代的牺牲者，多么令人怀念啊）；他们为了便于阅读福音书，要学一点拉丁文；他们公然宣称不赞成死刑；他们否认“炼狱”的存在，而在耶稣死后，它就被官方视为基督天国的一部分；更重要的是，他们向教会分文不交。

只要一有机会，带头反对牧师权威的人就被揪出来，如果死不悔改，还会被暗地里驱逐出教。

但是，邪恶继续蔓延。最后普罗旺斯的主教不得不集会，商量阻止这场煽动性**的办法。而到1056年，他们的争执才停止。

事实证明，像逐出教会这种一般性的惩罚是毫无作用的。只要能在监狱铁窗里表现基督仁慈和宽厚的信条，这些朴实的乡民就高兴不已，如果有幸被判处死刑，他们就会像羔羊一样顺从地走向火刑柱。况且，一个牺牲者倒下去，马上有十几个心怀圣念的人站起来。

教会的代表要用更残酷的方法加以镇压，而地方贵族和牧师由于了解百姓的本意，拒绝执行罗马的命令。他们说暴力只能使异教徒坚定反叛的决心，白白浪费时间和精力。这样的争吵持续了整整1个世纪。

这场运动在12世纪末期得到了来自北方的支持。

有一位叫彼得·沃尔多的商人，住在与普罗旺斯隔隆河相望的里昂小镇里。严肃持重、心地善良、宽宏慷慨的他一心想追随救世主，都有些痴迷了。耶稣曾说过，让富有的年轻人进天堂比让骆驼钻进针眼还要难。耶稣说这话时的真正含意，30代基督徒绞尽脑汁也没有弄明白。彼得·沃尔多没有多想，读了这句话便深信不疑。他把自己的一切都分给穷人，然后退出商界，永远不再经商。

约翰写道：“我们需要自己寻找《圣经》。”

20个教皇对这句话加以评论，并小心地定出条条框框，规定一个凡人不经教士指点自己研究圣书需要什么条件。

彼得·沃尔多不同意这种看法。

既然约翰说：“我们需要自己寻找《圣经》。”那好吧，他就要自己找找看。

他发现一些东西与圣杰罗姆的结论并不一致，便重译《新约》，并把译稿散发到普罗旺斯各地。

他的活动在开始时并未引起人们的注意，因为他渴望贫穷好像没有危险，他很可能被说服，愿意为过艰苦生活的人建立一种新型禁欲条令，况且他还指责现存的修道院太奢侈太舒服了。

罗马很会寻找一个适当的场所，供信仰过盛而常常闹出乱子的人来发泄。

但一切都要照章办事。这样，普罗旺斯的“纯洁人”和里昂的“穷人”真令人棘手。他们不但没有把自己的做法告诉教皇，甚至还宣称没有职业教士的指点他们也能成为完美的基督徒。在自己的司法权力之外，罗马主教没有权力告诫人们应该做什么和信仰什么，就像培尔塔利的大公爵或巴格达的哈里发没有这种权力一样。

此时，教会进退两难，说句实在话，它犹豫了相当长的时间，最后终于决定对这些“异端邪说”采用武力。

如果—个组织认为，只有一种思想和生活方式是正确的，那么，当它的权威受到质疑时，就一定会采取极端的措施。

如果教会做不到这一点，就有毁灭的危险。这强迫罗马立刻采取行动，制定出一系列惩罚条例，让以后的异教徒都心惊胆战。

阿尔比城是新教义的发源地，以它命名的异教徒阿尔比和沃尔多教徒（因其创始人彼得·沃尔多得名）在国家中没有较高的政治地位，他们不能很好地保护自己，因此被选中做第一批牺牲品。

普罗旺斯被一个教皇的代表统治了好几年，那里被他当做征服的领土。他作威作福，因此被人杀了。英诺森三世以此为借口来干涉。

为讨伐阿尔比教徒和沃尔多教徒，他召集了一支正规的十字军。

这是一支攻打异教徒的远征军，在40天内志愿加入队伍的人可以得到这些恩惠：欠债免交利钱，赦免过去和将来的一切罪恶，在一段时间内不受一般法庭的审判。这些可观的恩惠，北欧人正求之若渴。

攻打普罗旺斯的富足的城市可以得到精神和物质上的回报，不远千里到东方的巴勒斯坦打仗得到的好处和荣誉也就如此而已，北欧人当然会选择路程较短的地方去从军。

那时“圣地”已被遗忘，为了躲避地方长官的掠夺，法国北部、英国南部、奥地利、萨克森和波兰贵族绅士中的败类带着所有钱财纷纷逃到南方，把一切灾难都推给了富裕的普罗旺斯人身上。

到底有多少人被十字军绞死、烧死、斩首或大卸八块?我也不清楚。各地在正式执行大规模死刑后很少提供具体数字，一般来说在两千和两万人之间，视城镇大小而定。

十字军占领贝济埃城后，士兵分辨不清谁是异教徒，谁不是，很为难。他们把这个问题送到随军的教皇代表精神顾问那里。