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南華真經注疏卷之五（第9页）

〔疏〕夫為道之士而自安其心智者，體違順之不殊，達得喪之為一，故能涉哀樂之前境，不輕易施，知窮達之鈴然，豈人情之能制。是以安心順命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前#37也。

為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，

〔注〕事有鈴至，理固常通，故任之則事齊，事齊而身不存者，未之有也，又何用心於有身哉。

〔疏〕夫臣子事於君父，鈴須致命盡情，有事即行，無容揀擇，忘身整務，固是其宜。苟不得止，應須任命也。

何暇至於悅生而惡死。夫子其行可矣。

〔注〕理無不通，故當任所遇而直前耳。若乃信道不篤而悅惡存懷，不能與至當俱往而謀生慮死，未見能成其事者也。

〔疏〕既曰行人，無容悅惡，奉受君命，但當適齊，有何閑日謀生慮死也。

丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，

〔注〕近者得接，故以其信驗親相靡服也。

遠則必忠之以言，

〔注〕遙以言傳意也。

〔疏〕几交游鄰近，則以性#38情靡順；相去遙遠，則任言以表忠誠。此仲尼引己所聞勸戒諸梁也。

言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。

〔注〕夫喜怒之言，若過其實，傳之者宜使兩不失中，故未易也。

〔疏〕以官表意，或遣人傳，彼此相投，乍相喜怒。為此使乎，人閒未易。

夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

〔注〕溢，過也。喜怒之言常過其當也。

〔疏〕溢，過也，彼此兩人，互相善怒，若其順情，則美惡之言叉當過者也。

凡溢之類妄，

〔注〕嫌非彼言，似傳者妄作。

〔疏〕類，似也。夫溢當之言，體非真實，聽者既疑，似使人妄構也。

妄則其信之也莫，

〔注〕莫然疑之。

〔疏〕莫，致疑貌也。既似傳者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。

莫#39則傳言者殃。

〔注〕就傳過言，似於誕妄。受者有疑，則傳言者橫以輕重為罪也。

〔疏〕受者生疑，心懷不信，傳語使乎，殃禍斯及。

故《法言》曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。

〔注〕雖聞臨時之過言而勿傳也，必稱其常情而要其誠致，則近於全也。

〔疏〕夫處涉人問，為使實難，叉須未察常情、鈴使賓主折中，不得傳一時喜怒，致兩言有問#40。能如是者，近獲全身。夫子引先聖之格言，為當來之軌轍也。

且以巧闕力者，始乎陽，

〔注〕本共好戲。

常卒乎陰，

〔注〕欲勝情至，潛興害彼#41。

〔疏〕陽，喜也。陰，怒也。夫較‘力相戲，非無機巧。初始戲雊，則情在喜懼；逮乎終卒，則心生忿怒，好勝之情，潛以相害。世間喜怒，情使例然。此舉闕力以譬之也。

泰至則多奇巧；

〔注〕不復循理。

〔疏〕忿怒之至，欲勝之甚，則情多奇譎，巧詐百端也。