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南華真經注疏卷之十四（第4页）

〔疏〕明，彰也。雖坐汾陽，喪其天下，鈴也顯智，，豈日韜光也。

萬物一府，死生同狀。

〔注〕蛻然無所在也。

〔疏〕忘於物我，故萬物可以為一府；冥於變化，故死生同其形狀。死生無變於己，況窮通夭壽之問乎。

夫子曰：夫道，淵乎其居也，浮乎其清也。

〔疏〕至理深玄，譬猶淵海，膠然清潔，明燭鬢眉。淵則嘆其居寂#5以深澄，僇則嘆其雖動而怛潔也。本亦作君字者。

金石不得，無以嗚。

〔注〕聲由寂彰。

〔疏〕嗚由寂彰，應由真起也。

故金石有聲，不考不嗚。

〔注〕因以喻體道者物感而後應也。

〔疏〕考工，擊也。夫金石之內，素蘊官商，若不考擊，終無聲響。亦由至人之心，實懷聖德，物若不感，無由顯應。前託淵水以明至道，此寄金石以顯聖心。

萬物孰能定之。

〔注〕應感無方。

〔疏〕喻彼明鏡，方玆虛谷，物來斯應，應而無心。物既脩短無窮；應亦方圓無定。

夫王德之人，素逝而恥通於事，

〔注〕任素而往耳，非好通於事也。

〔疏〕素，真也。逝，往也。王盛#6不驕不矜，任真而往，既抱朴以清高，故羞通於物務。

立之本原而知通於神。

〔注〕本立而知不逆。

〔疏〕神者，不測之用也。常在理上，往而應物也。不測之神，知通於物，此之妙用，叉資於本。欲示本能起用，用不乖本義也。

故其德廣，

〔注〕任素通神，而後彌廣。

〔疏〕夫清素無為，任真而往，神知通物，而怛立本原，用不乖體，動不傷寂。德行如是，豈不大中之者邪。

其心之出，有物採之。

〔注〕物探之而後出耳，非先物而唱也。

〔疏〕探，求也。夫至聖虛懷，而物我斯應，自非物求聖德，無由顯出聖心。聖心之出，良由物探。欲和#7而不唱，不為物先。

故形非道不生，生非德不明。

〔疏〕形者，七尺之身；生者，百齡之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生萬物，故非道不生；德能鑒照理原，故非德不明。《老經》云，道生之，德畜之也。

存形窮生，立德明道，非王德者邪。

〔疏〕存，任也。窮，盡也。任形容之妍醜，盡生齡之夭壽，立盛德以匡時，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎。

蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎。此謂王德之人。

〔注〕忽，勃，皆無心而應之貌。動出無心，故萬物從之，斯蕩蕩矣。故能存形窮生，立德明道而成王德也。

〔疏〕蕩蕩，寬平之名。忽，勃，無心之貌。物感而動，逗機而出，因循任物，物則從之。猶具眾美，故為王德也。

視乎冥冥，聽乎無聲。

〔疏〕至道深玄，聖心凝寂，非色不可以目視，絕聲不可以耳聽。

冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。

〔注〕若夫視聽而不寄之於寂，則有閤昧而不和也。

〔疏〕雖復冥冥非色，而能陶甄萬象；乃云寂寂無響，故能諧韻八音。欲明從體起用，功能如是者也。