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南華真經注疏卷之十四（第5页）

故深之又深而能物焉，

〔注〕窮其原而後能物物。

〔疏〕即有即無，即寂即應，遣之又遣，故深之又深。既而窮理盡性，故能物眾物也。

神之又神而能精焉；

〔注〕極至順而後能盡妙。

〔疏〕神者，不測之名。應寂相即，有無洞達，既而非測非不測，亦不#8非測，乃是神之精妙。

故其與萬物接也，至無而供其求，

〔注〕我確斯而都任彼，則彼求自供。

〔疏〕遣之又遣，乃曰至無。而接物無方，隨機稱適，千差萬品，求者即供，若縣鏡高堂，物來斯照也。

時騁而要其宿，大小，長短，脩遠。

〔注〕皆恣而任之，會其所極而已。

〔疏〕騁，縱也。宿，會也。若夫體故至無，所以隨求稱適，故能順時因任，應物多方，要在會歸而不滯一。故或大或小，乍短乍長，乃至脩遠，其來者，隨彼機務，悉供其求，應病以藥，理無不當。

黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還#9歸，遺其玄珠。

〔注〕此寄明得真之所由。

〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流動，位在北方。譬迷心綠鏡，閤無所照，故言赤水北也。崑丘，身也。南是顯明之方，望是觀見之義，玄則疏遠之目，珠乃珍貴之寶。＇欲明世問韋品，莫不身心迷妄，馳騁耽者，無所覺知，閤似北方，動如流水，迷真喪道，實此之由。今欲返本還源，析真訪道，是以南望示其照察，還歸表其復命，故先明失真之處，後用顯得道之方。法所顯方法，列在下文。

使知索之而不得，

〔注〕言用知不足以得真。

〔疏〕索，求也。故絕慮不可以心求也。

使離朱索之而不得，

〔疏〕非色，不可以目取也。

使喫詬索之而不得也。

〔注〕聰明喫詬，失真愈遠。

〔疏〕喫詬，言辨也。離言不可以辨索。

乃使象罔，象罔得之。

〔疏〕罔象，無心之謂。離聲色，絕思慮，故智與離朱自涯而反，喫詬言辨，用力失真，唯罔象無心，獨得玄珠也。

黃帝曰：異哉。象罔乃可以得之乎？

〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。

〔疏〕離婁迷性，恃明目而喪道，軒轅悟理，歎罔象而得珠。勗諸學生，故可以不離形去智，黜聰享體邪。

堯之師曰許由，許由之師日齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師日被衣。

〔疏〕已上四人，並是堯時隱士，厭穢風塵，懷道抱德，清康潔己，不同人世，堯知其賢，欲讓天下。莊生示有承稟，故具列其師資也。

堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？

〔注〕謂為天子。

吾藉王倪以要之。

〔注〕欲因其師以要而使之。

〔疏〕配，合也。藉，因也。堯云：齧缺之賢者，有合天，位之德，庶因王倪，遙能屈政。情事不次，故問許由o

許由曰：殆哉圾于天下。

〔注〕圾，危也。

〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要齧缺，讓萬乘，危亡之徵，其則不遠也。

齧缺之為人也，聰明截知，給數以敏，其性過人，