20小说网

南華真經注疏卷之二十七（第12页）

欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。

〔注〕凡此事故云為趨舍#47，近起於陰陽之相照，四時之相代也。

〔疏〕矯，起貌也。庸，常也。順則就而欲，逆則惡而去。言物在陰陽造化之中，蘊斯情慮，開杜**，以此為常也。

安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。

〔疏〕夫逢泰則安，遇否則危，危則為禍，安則為福，緩者為壽，急者為夭，散則為死，聚則為生。凡此數事，出乎造物相摩而成，其猶四叙變易遷貿，豈關情慮哉。

此名實之可紀，精之可志也。

〔注〕過此已往，至於自然。自然之故，誰知所以也。

〔疏〕誌，記也。夫陰陽之內，天地之間，為實有名，故可綱可紀。假令精微，猶可言記，至於重玄妙理，超絕形名，故不可以言像求也。

隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，

〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非無能有之也。

〔疏〕夫四叙循環，更相治理，五行運動，遞相驅役，物極則反，終而復始。物之所有，理盡於斯。

言之所盡，知之所至，極物而己。

〔注〕物表無所復有，故言知不過極物也。

〔疏〕夫真理玄妙，絕於言知。若以言詮辯，運知思想，道可極於有物而已，固未能造於玄玄之境。

睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，

〔注〕廢起皆自爾，無所原隨也。

此議之所止。

〔注〕極於自爾，故無所議。

〔疏〕睹，見也。隨，逐也。夫見道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照環中，體萬境皆玄，四生非有，豈復留情物物而推逐發起之所由乎。所謂之言語道斷，議論休止者也。

少知曰：季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？

〔注〕季真曰，道莫為也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。

〔疏〕季真接子，並齊之賢人，俱遊稷下，故託二賢明於理。莫，無也。使#48，為也。季真以無為為道，接子謂道有為使物之功，各執一家，未為通論。今少知問此以定臧否，於素情妙理誰正誰偏者也。

太公調曰：雞嗚犬吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。

〔注〕物有自然，非為之所能也。由斯而觀，季真之言當也。

〔疏〕夫目見耳聞，雞嗚狗吠，出乎造化，愚智同知。故雖大聖至知，不能用意測其所為，不能用言道其所以，自然嗚吠，豈道使之然。是知接子之言，於理未當。

〔注〕皆不為而自爾。

〔疏〕假令精微之物無有倫緒，粗大之物不可圍量，用此道理推而析之，未有一法非自然獨化者也。

或之使，莫之為，未免於物而終以為過。

〔注〕物有相使，亦皆自爾，故莫之為者，未為非物也。凡物云云，皆由莫為而過去#49。

〔疏〕不合於道，故未免於物；各滯一邊，故卒為過患也。

或使則實，

〔注〕實自使之。

〔疏〕滯有為也。

莫為則虛。

〔注〕無使之也。

〔疏〕溺無故也。

有名有實，是物之居；

〔注〕指名實之所在。

无名无實，在物之虛。

〔注〕物之所在，其實至虛。