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第六课 如何虔诚地追寻人生的意义（第3页）

谦虚的人常常保持着一颗思源感恩的心。人只有认真地思源，才能够更好地感恩。谦虚的人明白自己成绩的取得离不开大家的帮助，对自己也能一分为二地评价，同时，因为有了谦虚的作风，所以他们一般都不会躺在过去的功劳簿上小富即安，他们会积极地去找自己的方向，然后积极努力。整个时代进程的潮流浩浩****，身处其中的每一个人，就象逆水行舟，如果不能前进，就只有接受后退的命运。

拥有平常心的人是懂得谦虚的。

做自己最想做的人

老子说过，胜人者有力，自胜者强。人超过别人固然是很重要的，可证明自己确实有能力，或者在某一方面有特长。但关键的还是要超越自己，只有超越自己的人才是真正强大的人。

人的一生只有一次，超越自己、战胜自己有很多层次的理解，但是最根本的层次就在于做自己最想做的人，而不要为自己不想做的人而束缚手脚。

一定要学会做自己，做最想做的那个自己，而且一旦目标确定，就要有一种认真精神，把这个自己做好。

南唐后主李煜是南唐国君李璟第六个儿子，他在位时间十五年，但是这十五年间，他只是一味地苟安而不图进取，到最后，做了亡国之君。当了亡国之君后，没有过多久，就被毒死，只活了四十二岁。

作为一代词宗，李煜是当之无愧的。他所创作的词，直到今天还备受人们的推崇。大家评价他的词是直抒胸臆，感情真切，纯任自然。如果不是一个国君，他应该是一个十分潇洒、俊逸的文学家。然而遗憾的是，他被推上了皇帝的宝座。为什么是他当了皇帝，而不是别人？主要是他的父亲对他格外喜欢。李煜长得与众不同，他有一只眼睛是重瞳，据说有个很灵的相面人给他看了相貌，说他很有富贵相，因此，他的父亲对他期望很高。不仅如此，李煜自身多才多艺，不但文章写得十分出众，而且在书法和绘画方面也颇受赞誉，加上他为人很是厚道，因此备受他父亲的喜爱。

毋庸讳言，本质上李煜是个文人，一个很有才华的词人，他很有情调，而且对排场也十分考究，在书法、绘画和文章上都有很深的造诣。但就是这样一个十分优秀的文人，在天下人人垂涎的皇帝宝座上一筹莫展，在那样的乱世中，他没有周世宗豪气冲天和统一天下的壮志。在他的国家日渐衰落时，他居然对军事提不起任何兴趣。比如他的大将林仁肇就曾经主动请缨，愿意领兵几万人北上，去收复南唐的失地。为了避免宋朝廷对李煜横加指责，林仁肇甚至为李煜拟好了开脱的理由：只要林仁肇一起兵，李煜就向外发布消息说林仁肇叛变。这样如果能够成功，得利的是国家，如果失败了，到时候也只需要杀了他的全家，而李煜显然没有必要为此承担任何责任。即使是大臣这样周全的安排，这位文人皇帝也没有同意。在他看来，要想国家保全，就只有念佛，但这个是没有用的，他估计也意识到了，于是整天醉生梦死，做些文人的填词游戏，束手待毙等候国家灭亡的那一天。后来，在强大的宋朝面前，李煜借酒浇愁，听任国家的衰亡。不久，国家就灭亡了，李煜也做了亡国之君。七夕的晚上，李煜心情郁闷到了极点，于是他让歌妓奏乐，声音很响。有人告诉了宋太宗，太宗十分生气，又听说李煜在《虞美人》中对故国很是怀念，更加恼怒，当天晚上，他就派人给李煜送去了毒药。李煜死的时候才四十二岁，这个年龄应该是一个词人大放光彩的年龄。

如果李煜不是国君，只是出生在富贵人家，或许李煜能够在人世间逍遥自由，将他的词发展到登峰造极的地步，但可惜的是他偏偏是个帝王。

还有位皇帝，本来也不适合做皇帝，但是他却偏偏在阴错阳差中做了皇帝，最后才发现自己最喜欢做的居然是和尚，于是又去出家，但是这个时候已经不可能了。正是这种在政治上没有太大的作为，做和尚又做不得的矛盾之中，他被别人结束了生命。这个人就是南北朝时期梁的开国皇帝梁武帝萧衍。

萧衍的父亲名叫萧顺之，是齐高帝的族弟，曾经做过卫尉等高官。萧顺之十分注重对萧衍的培养，萧衍也没有辜负父亲的厚望，他不但为人十分聪明，而且特别喜欢读书，很年轻的时候就已经博学多才，在文学方面更是造诣非凡。因为家族背景，萧衍很快就当了官，而且一当官就直接在卫将军王俭手下。王俭比较注重人才，他看到年轻的萧衍很有才华，而且言谈举止和别人很不一样，尤其出众，很快就提拔萧衍做了户曹属官。这时的萧衍不但充分发挥自己的才能，而且办事果断机敏，同时还注意和周围的人搞好关系，不久王俭就提拔他当了参军。就在他仕途一帆风顺的时候，他的父亲去世了，遵从当时的孝道，他回家去守丧三年。三年后，萧衍复官。

齐武帝去世后，新皇帝即位。但是这个新皇帝可能是因为富贵太久了，毫无斗志，只知道天天吃喝玩乐，从来就没有把心思放在政务上，大臣一片忠心，对他进行规劝，但他从来就不听从。此时，掌握朝中大权的萧鸾特别生气，于是他果断地联合众人将新皇帝废掉，另立皇帝，这样朝中大权便掌握在他的手中。三个月后，大概是他觉得有什么不如意，索性自己就做起了皇帝来，他便是齐明帝。齐明帝萧鸾对萧衍也十分重用，总是不忘提拔他。然而齐明帝萧鸾只在位五年就病死了，他把帝位传给他的儿子宝卷。殊不知，这个宝卷治国无术，且为人还特别残忍，他一当上皇帝就杀掉了很多大臣，即使是对一些功臣他也丝毫不知道爱护，总是编织一个理由来妄加杀戮。在这个时候，萧衍开始和这个昏庸的皇帝对立起来，他联络了很多掌握实权的官员，共同废掉了宝卷，最终拥戴和帝。而他从此以后也掌握了朝中大权，升任大司马。

过了不久，萧衍就动用自己的权势，逼迫和帝禅位给他。做了皇帝之后的萧衍，初期时，政绩是非常显著的。萧衍十分注重从历史中吸取教训，他吸取了齐灭亡的教训，对政务很是勤勉，是个勤政的皇帝，很少有疏忽怠慢的时候。不仅如此，他还广开言路，对人才很是尊重，也力争最大限度地用好人才。他要求官员必须注重官吏的选拔，同时还要求地方的长官清廉。当然，萧衍本人是可以作表率的，他的节俭在历代皇帝中也是出了名的。

然而，就是这样一个节俭勤政的皇帝，他虽然逼迫和帝禅让帝位，但是在他的心里，他还是特别希望能够做个和尚。公元527年，这个向往做和尚的皇帝来到了同泰寺，在这个寺庙里，他把国事全部抛开，做了三天的住持和尚。为了更好地实现他心中的宏愿，他甚至将当年的年号改为大通，并逐渐开始不近女色，也不吃荤。萧衍不但自己是这样做的，而且还特别要求全国都来效仿。自从他皈依佛祖以后，就选择吃素，连祭祀宗庙，也从来不用猪牛羊，而直接用蔬菜代替，在他看来，神灵是吃素的。这个身逢乱世的皇帝没有想到继续励精图治，为百姓造福，而是试图出家当和尚。萧衍几次入寺做和尚，后来都是大臣们捐献财物将他赎了出来。萧衍对佛教理论研究得十分透彻，这需要投入大量的时间和精力，结果他没有精力再理朝政，朝政昏暗就可想而知。到了老年，萧衍特别刚愎自用，建了很多佛寺，也从来不听从大臣的劝谏，最后他被叛臣围困，在饥饿中悲惨地死去。

曾经有一个毕业于名校的硕士生，学识渊博，也很有思想和头脑，他最擅长于教书，对此自己明白，别人也提醒过他。然而他想锻炼一下自己，于是选择到某家报社去做业务，从广告业务员做起。很明显他并不适合做广告业务，但为了锻炼自己，他愿意这样去做。开始做业务时还有一些新鲜，也学到了很多东西，虽然业绩并不算太好，但总算比起其他新人要强。但最后业务越做越艰难。最后，他也不得不离开业务岗位，因为他觉得这里并不适合他，而且他觉得自己锻炼得已经够了，不需要再做过多的改变，否则就不是自己了。

这个硕士生所遇到的问题也是很多人遇到的问题：如果自己在做着一份并不适合的工作，出路只有两条：一条是改变自己，不断适应社会，将这种事情变成自己擅长做的；一条是离开这样的工作岗位，去寻找自己比较适合的岗位。后一条更长远，更有远见，但要经历一个阵痛期。不要把自己想象成为天才，每个人都有擅长和不擅长的东西。

年轻时就应该培养自己的兴趣爱好，以后才能成为自己想做的人，而不至于象很多人一样，到老了才知道自己该做什么。

人不要活在别人的眼光中

古时候有个国王特别残暴，老百姓对他恨之入骨，相互议论了他许多让人不齿的罪行。国王听说了很生气，于是下令全国百姓禁止议论。结果所有的百姓都不在公共场合说话，就算是见到熟人和至亲也就使一个眼色。有个很忠心的大臣对国王说这样下去不行的，让老百姓不发表议论，比堵住江河不让它流动造成的危害还要大。但是国王不听，然后得意洋洋地对大臣说，现在不是很好嘛！没过多少日子，国人实在是忍无可忍，联合起来暴动，结果把这个国王给赶下了台。

人要阻拦别人怎么说几乎是不可能的。每一个人都有权利表达自己的主张。西方哲人说过：“虽然我不同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。”有些人很容易在乎别人的说法，如果听说有谁在背后说他，他一定十分敏感。不论别人说的是好话还是坏话，他都一棍子打死。就是不允许别人说他。先不说这种心态正确不正确。先说人们为什么会如此介意别人说他？

原因很简单，他把这个人当成了朋友。因为他在乎这个人，所以在乎别人怎么说。所以别人说的话才对他有杀伤力。但是如果一个人在背后说他坏话，那么这个人还算是朋友吗？还值得将他当成朋友吗？所以在背后说自己坏话的人，一定不是自己的朋友。既然不是自己的朋友，又何必在乎他说你什么呢？

古时候有个朝代的皇帝特别在乎别人怎么看，他给那些随便议论的人定了很多罪名，有一个罪名很荒谬：腹诽。也就是说他如果觉得你在心里说他坏话，他就可以定你的罪。这种罪名定得实在是荒谬。一个人在心里想什么，别人怎么可能知道。有些人或许说从眼神看得出来，那也是从自己的主观判断，不同的人同一个眼神有不同的意思，即使是同一个人在不同的时间同一个眼神的意义也是大相径庭的。可见这个皇帝是多么地虚弱，他生怕别人说他，但是又是多么的无知，居然想到这样的罪名。

其实在乎别人怎么看的人是十分虚弱的人，真正强大的人根本就不在乎。爱因斯坦在没有出名的时候，经常穿得很是简陋地在街上走。一个好心的朋友看见了，提醒他说：“你怎么能穿成这个样子在大街上走呢？也不怕别人笑话。“爱因斯坦笑了笑说：”现在大家都不认识我，我怕什么？“后来爱因斯坦出名了，但是他的这个习惯还是没有改变，他的朋友再次提醒他说：”你现在已经出名了，不能穿成这个样子走在大街上。“爱因斯坦听了以后，又笑着回答：”现在大家都认识我，我怕什么？“其实爱因斯坦完全不是因为别人认识或者不认识他，只不过他不在乎而已。人只能因为自己的知识匮乏而羞愧，怎么可能因为自己穿得寒酸而无地自容呢？

其实综观历史上的伟大人物，他们成为了伟人以后丝毫也逃不开别人的议论。三国过去了，还有渔夫在船上议论他们的故事“古今多少事，都付笑谈中！“真正伟大的人往往是赞誉天下，同时也毁誉天下，他们和普通人没有什么区别，只不过有更多的人站在对立的两面。

伍子胥后来带领吴兵灭了楚国，然后拉出楚王的尸体鞭尸泄愤，足足打了三百下，楚王吭都没有吭一声。或许你会认为人已经死了，当然不会吭声。道理其实就在这里，人已经死了，天下人如何评价自己又有什么关系呢？时间在变，人也在变，人们议论的都不过是昨天的自己，而昨天的自己已经死去，你又何必在意别人怎么说呢？而且别人的说法还是有好处的，你至少知道在哪些方面你表现出来的是有问题的，或者你在哪些方面本身就是有问题的。

人们应该把别人的非议当作无聊，无聊是别人的，跟自己又没有什么关系，又何必太在意呢？

我们再试着反过来想一想，如果听到有人非议自己，我们不管三七二十一，就冲上去和别人理论，这里存在三种可能性：

一来是你得到的消息未必是可靠的，所以你冤枉了好人，或者你受到了别人的愚弄。不论是冤枉了好人，还是受到别人的愚弄都显得自己的智力有限，见识浅薄，而且没有城府。这可能真的成为了别人议论的把柄。

三来是他确实说了你的坏话。你这个时候去跟他理论，结果闹得沸沸扬扬，打得不可开交，试问如果你在大街上看到有两个人打得不可开交的时候，你会想到他们当中有一个是完全有理，有一个是完全不讲理的吗？你绝对会认为这两个人都有错，于是各打三十大板地做了一个判断。这个时候你想想你在和别人打得不可开交的时候，周围的人会怎么看你。其实道理是再浅显不过的。

他说了我的坏话，我不会搭理他。原因在于：

一来他不是我的朋友，他说话伤害不了我，我根本就不在乎这个人；

二来他没有修养，我总不能陪着他一起没有修养吧？

三来他就是想让我搭理他，我偏偏不搭理，从心底我就看不起这种人。

当然仅仅是以上三点还是不够的。人们还要学会如何和这个说了自己坏话的人相处。不是不交往，而是要理所当然地去交往。他之所以说我坏话，是因为他不了解，我就是要让他了解我，明白当时自己是多么的无知。即使他始终不能明白自己的无知，至少我不会因此而结下一个冤家。